新华网台北１２月１日电(记者 赵新兵 陈键兴) 男子“嫁”给女方、子女从母姓、女方拥有家庭财产权和部落实际控制权，分布在台湾东部的阿美人部落至今仍在相当程度上保留着神秘的“女人乌托邦”特色。记者日前深入这里的阿美人部落，对他们古老的文化与社会形态进行了探访。

    花莲县丰滨乡的猫公部落目前居住着约２０００名阿美人，部落道路整洁，两边种植着阿美人喜爱的文竹兰，墙上到处刻有反映部落生活的图案。

    随行的阿美人朋友告诉记者，阿美人虽然在台湾少数民族中人口最多，但过去以种田为主业，男子的战斗力比不上其他山地族群，在部落冲突中战死者多，为维系族人血脉，就形成了靠组成大部落来自保的大型社区和以母亲为主体的家族结构。

    长期以来，在阿美人的家庭中，从房产到农田、家中器物均属妻子所有，女人拥有家庭财产的继承权。一家之主为女人，女人之中年长者为家长。而家与家之间的公共事务，则由女主人的兄弟或舅夫出面处理，因此族长均由男性构成，但他们事实上只是女人的“行政官”而已。

    接受我们采访的部落头目吴福祥面色黝黑、神情严肃、不怒自威。根据阿美人的传统，即使像他这样的头目，在家庭事务中也要听命于妻子。不过在部落里，他却是精神领袖，负责处理部落的公共事务、主持“丰年祭”等祭祀活动。

    阿美人大部分居于平原，近些年受汉族文化的影响比较大，传统的家庭模式也受到冲击。过去如果一名女子看中一名男子，就要到男子家帮着挑水、打扫房舍等，直到男方母亲同意方可“娶”夫。而现在已有不少男人开始娶妻。吴福祥说：“他们像很多汉族人一样，认为‘嫁’给女人太丢人，不过这也引起了财产继承权混乱的问题。”

    和其他阿美人部落一样，“子女连母姓”的现象在猫公部落也有了改变，吴福祥家的４个孩子就是通过夫妻协商，分属双方的姓氏。

    阿美人似乎对这些传统习俗的演变能够坦然面对，但传统文化的流失则让许多人“感到恐慌和忧心”：会讲母语的年轻人越来越少、传统的伦理风俗遭到破坏、年轻人对阿美文化有疏离感。同时担任猫公部落文化发展协会会长的吴福祥说：“我们想尽力使祖先留下的文化能够得到传承。”

    吴福祥是去年８月由部落村民投票选出的头目。村民普遍对他在“社区营造”方面的工作表示肯定。他带领部落成员两次在全县传统歌谣比赛中获得冠军，同时还在拔河、舞蹈以及龙舟比赛中名列前茅。

    “节酒运动”在部落成功开展是吴福祥的另一大政绩。阿美人自古尚饮，在婚丧嫁娶和祭祀活动中，常常出现有人饮酒过量的情况，还有少数人借酒闹事。吴福祥带领族人在公庙发表“节酒宣言”，承诺不再过度饮酒，并建立了监督机制，目前这一运动已取得成效。

    阿美人每年８月举行的“丰年祭”是部落成员庆祝丰收的时刻，也是宣扬与传承阿美文化的重要平台。“丰年祭”期间，在外地工作、生活的原部落成员都会回到部落，参加祭祀活动。

    尽管在传承部族文化上取得了一些成绩，但吴福祥坦承：外部经济社会发展以及多元价值观的冲击太大，传承阿美文化的难度不小，“如果真的传不下去，也没办法。”

    随着旅游业的发展，一些阿美人部落经常组织供游客观赏的传统歌舞表演。记者在另一个叫“太巴塱”的部落采访时，花莲县守望部落交流协会理事长林恒智表示，这些演出可以是商业的，但阿美人应该清楚，部族的“丰年祭”是缅怀先祖的庄严活动，不是嘉年华。

    他说：“部族文化体现在他们的生活之中，蕴藏于部落的各个角落。不应成为物化的、没有实质内容的东西。”

    林恒智目前主要从事传统文化的推介工作。他说，传承部族文化，既可使年轻的族人解决“我是谁”、“从哪里来”的问题，增强民族归属感和荣誉感，同时也可以让外边的人了解我们的文化。

    他强调：“传统文化的传承关系到族群的尊严和发展。”