文/吕品田
自工业革命以来，由现代工业和科学技术构成的现代生产力，导致社会生产方式的大变革，在全球范围引起经济的高速发展和社会的相应变化。作为资本主义生产方式的技术形式，现代工业凭借科学技术的指导和高效率的钢铁机器，取代了延续数千年的手工生产，将世界历史推进到工业文明时代。在这个时代，工业生产不断创造着生产力发展的奇迹，使人类物质文明呈现空前的繁荣。与此同时，工业主义日益渗透到经济、政治、文化、思想各个领域，以至人类社会全面地卷入以工业化为直接目标的现代化进程。
然而，资本主义生产方式所造成的高度发展、高度社会化的生产力，并没有像期待的那样兑现美好的一切。支撑现代化发展的大工业机器，犹如一把双刃剑，创造繁荣也制造灾难，以致今日反倒让人们为一个弊端百出、危机四伏的世界而堪忧。
严峻的现实，促使人们在当代发展研究的主题下关注生产方式问题，致力于可持续发展的新技术形式的探寻。重提手工生产，便寄寓着一份深切的当代诉求。对此，马克思主义哲学不仅以其人类解放论提示了居高致远的认识视野，还以其实践观点昭示了前行的现实道路。
一
马克思主义哲学的人类解放论，是对人类社会发展原则和理想的哲学把握，也是对人类社会发展道路的实践探求。基于"人的本质的对象化"和人的本质是实践的理论立场，马克思主义奠基人始终重视社会发展与现实中个人发展的密切关系，并把社会的发展最终归结为人的发展。在他们的哲学思想体系中，每个人的自由发展不只具有个体的意义，而且是一切人的自由发展的条件。因此，他们强调走向共产主义的人类社会发展实践应该
"无限地发掘人类创造的天才，全面地发挥、也就是说发挥人类一切方面的能力，发展到不能拿任何一种旧有尺度去衡量的那种地步"，"就是不在某个特殊方面再生产人，而要生产完整的人"。
所谓"完整的人"，是马克思主义所阐述的人的本质在现实的个体上得以充分证实的理想生存状态，它意味着个人的各方面素质、才能的协调发展，意味着个人实际地呈现出人的丰富性和多样性，意味着个人拥有支配和表达自己的高度自觉与自由。显然，在马克思主义奠基人那里，"生产完整的人"
这个以人为本、人学内涵丰厚的光辉命题，是作为社会发展的基本原则和最高目标而提出的，其终归意旨是希望并要求人类在实践过程中实现和丰富人的本质。
基于对作为历史发展必然的共产主义即人类彻底解放的坚定信念，基于对生产关系适合生产力状况之规律的揭示，马克思主义奠基人一生都致力于批判和推翻资本主义的革命实践。他们洞察到，私有制的本质使资本主义生产关系根本不适合高度社会化的生产力状况，以致"在这个阶段上产生出来的生产力和交往手段在现存关系下只能带来灾难，这种生产力已经不是生产的力量，而是破坏的力量（机器和货币）"。
它导致劳动"异化"，而在"异化劳动"状态下，"劳动为富人生产了奇迹般的东西，但是为工人生产了赤贫。劳动创造了宫殿，但是给工人创造了贫民窟。劳动创造了美，但是使工人变成畸形。劳动用机器代替了手工劳动，但是使一部分工人回到野蛮的劳动，并使另一部分工人变成机器。劳动生产了智慧，但是给工人生产了愚钝和痴呆。"
对资本主义异化劳动的这种无情而深刻的批判，使马克思主义哲学从诞生之始便占领了思想上的制高点。时至今日，这种批判从根本上理解，仍然具有很强的现实性。
但值得注意的是，马克思主义奠基人当时对资本主义生产方式的批判，所针对的主要是它的社会形式（生产关系）而非技术形式（生产力）。在他们看来，后者只是在前者的条件下才构成"破坏的力量"，它本身以及它的"巨大增长和高度发展"，却是消灭"异化"的"绝对必需的实际前提"。因为，只有这样，无产阶级才有可能真正成为"世界历史性的而不是狭隘地域性的存在"；"还因为如果没有这种发展，那就只会有贫穷的普遍化"。
为造就人类彻底解放所需要的普遍的实践主体和丰富的物质基础，以至为人的全面而自由的发展提供必要的自由时间，马克思主义奠基人对社会化生产力以至对大工业生产这种技术形式寄予厚望，相信"只有在大工业的条件下才有可能消灭私有制"。
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