第三章    博学的跌尔帕族首领阿达谈起历史   

到那哥帕族仁巴家做客

    早晨，细雨接着昨天还在没完没了地下。穿上羽绒衣，在区委书记晋美家吃早饭。两碗酥油茶，一小碗糌粑没有抓吃完。晋美进来。

    跌尔·阿达来了，你见不见？

    快请进，请进。

    跌尔·阿达是木协跌尔帕族的首领，在三岩颇有声望。我想象中的帕族首领都是身材魁伟的壮汉子，跌尔·阿达却是个瘦小老头。他头上戴一顶绿色宽沿礼帽，脚上是蓝布胶鞋。解放军进三岩时，他给解放军帮助很大，后来是三岩解放委员会的代表，他说他和张代表共过事。七十一岁的跌尔.阿达现在是西藏昌都地区政协常委，在家休养。

    我们盘腿坐在火塘边。索朗贡布一根接一根抽乌江牌香烟。我不会抽烟，但下乡采访口袋里总是装有过滤嘴香烟。我这次装的是前门烟。递给跌尔·阿达一支，点上火，索朗贡布嫌过滤嘴烟没劲。    

    跌尔·阿达唠叨起三岩的历史，这是我感兴趣的。    

    慢慢讲，让我把窗子打开，空气清冷，窗外满目青山。    

    以前三岩简单的称呼就是叫"热盖"。无人管辖。后来有了官，也没有法。那时候的三岩不象现在分成一个村子一个村子，每个帕族都居住集中，对，居住地就是一个原始部落，也有帕族父亲一脉的兄弟多，居住地也多，骠悍的热盖人，喜欢出动抢劫、偷盗。

    三岩人的第二种生产方式，嗯，就是谋生的手段。

    是这样，外地人惧怕三岩人，称热盖为"三岩"。就是坏地方的意思。

    我发现阿达抽烟很厉害，凡乎是一支接一支，而且还要把过滤嘴掐掉。他瘦削的脸上几乎没有胡须，不过眼睛很亮，自有一种慑人的威力。晋美向他介绍我时，他迟疑了一下，什么是记者？晋美笑着说：是写东西的人。阿达笑了，自信地说，写字的人他见得多了，不过，干嘛挺老远到三岩来？晋美说，写你呀。我说不，是来写三岩。三岩是交通封闭的地方，西藏是中国的政策特区，三岩则是西藏的政策特区，因为这里生产条件太差，太封闭，外人很少涉足。当然，你是个名人，写三岩少不得要写你。

    跌尔·阿达看着我在本子上记录，接着说下去。

    外地人第一次进入三岩，是在光绪八年。那一年，三岩人，他们称为野番，在四川通往西藏的驿道上，伏击了驻藏大臣继庆的驮队，驮的是行李。于是清政府从四川调兵攻打三岩木协等地。第二次外人差闯进三岩的，就是赵尔丰。记得是一九一零年。当时赵尔丰是川滇大臣，在这以前他还当过驻藏大臣，就驻在西康。那一年的九月份，他带兵进入贡觉，派一个姓傅的将军率兵攻入三岩。

    三岩的各个帕族对外的心，就象斧子的刃口，是齐的，对内的心，就象锯齿，各有各的刃口。赵尔丰的兵在过扎钦峡谷时，经过一道溪水，从山上密林中飞射出一排箭，当即就射杀了三十二个赵兵。那时候三岩人最好的武器是火枪，弓箭的箭是青冈木削的，箭杆是鹰羽，赵尔丰的傅将军，哦，叫傅嵩秋，带兵攻进木协，他们用的是钢枪。就在村口，一次就杀了四十三个人，除了十八个是男子汉，其余都是老人和孩子。

    一九一九年，藏军驱赶川兵出藏，赵尔丰的兵才退出三岩。记得藏历是土马年。西藏的噶厦地方政府随即在三岩设了宗（相当县）。第一任宗本叫索勃根根。他见三岩人衣衫褴褛，打赤脚，生产和生活状况都很原始，而且生性好斗，不受人辖管，就把外地人的蔑称"三岩"正式定名下来，这儿就不再叫热盖，解放军进三岩的前夕，三岩第六任宗本德玟哲和他的管家尼加就把宗政府从三岩撤走了。

    喝茶。来，再抽支烟。

    跌尔帕族最早的祖先叫阿金跌尔，说不清跌尔帕族有多少年历史了，一百年前，跌尔帕族就有将近三十户人家。    

    索朗贡布，这里请您翻译慢一点。    

    好，我把烟点上。

    跌尔帕族在木协是最大帕族。阿达的家在木碾冲。阿达的父亲叫朗所。跌尔帕族有片牧场就在依拉山上，山那边是贡觉的地盘，山顶平缓，有几块半人高的圆石做为分界标志。以前，朗所在帕族中砍伤过达穷帕族的扎嗄。两个帕族相互死了不少人。扎嘎逃去了察雅宗。二十年过去了，一个直没听过到扎嘎的消息，朗所也由一个年青的汉子成了五十多岁的老头。    有一天，雨过天睛，朗所赶着十几头牦牛返回草场他家的临时帐篷。从那块刻着经文的巨石后面，站起一个年轻的汉子。他就象从地下冒出来的一样。精瘦的古铜色的脸上，没有任何表情，手里端着一支火枪。

    "我是扎嘎的儿子布扎！"声音低沉。

    朗所瞅着眼前黑洞洞的枪口，扎嘎还有儿子？从没听人说起过。　

    布扎嘴轻蔑地撇了一下，把枪丢在草地上，慢慢地从腰间抽出长刀。他呀地一声，挥刀砍向朗所，朗所在躲闪的一瞬间抽出了腰刀。

    地上，还挂着水珠的青草被两双大脚来回践踏，刀光闪烁，吼声粗野。无人约束的牦牛散走开去，甩动硕大的毛尾，各自悠闲地啃吃青草，一阵惨叫传来，朗所被布扎一刀斜劈在肩上，踉跄跌翻在地，接着又是一刀。

    "阿爸！阿爸！"坡上的牛毛帐篷里钻出一个少年，飞快跑了过来。就是阿达。

    朗所躺在地上，两眼呆望蓝天，已经死了。阿达跪下，摸着父亲的伤口，满手是鲜血。

    布扎呆立一旁，喘着粗气，一手捂着胳膊，指缝里流出鲜红的血。阿达看看手上的血突然狂嚎一声，从地上拾起父亲的腰刀，又手握柄，直捅进布扎的身子。当时阿达才十二岁。后来呢，少年阿达为父报仇，杀死仇人的事，传遍了三岩。有人说阿达有神在助他，他出生的时候正逢转宗拉神山的季节。有人说阿达会变，还会飞。他变成巨人，能够举起五千斤重的石头。总之，跌尔帕族的人为阿达喝了三天三夜的酒，他们称颂阿达是跌尔帕族伟大的先祖转世。从此，阿达的名字前面就加上了跌尔帕族的名字。

    对，三岩每个帕族中有勇有智的人当了首领，帕族里的人都是在他名字前面尊敬地加上帕族的名字，当然，十二岁的阿达从那天起自然就成为了跌尔帕族的首领，一直到现在。    跌尔·阿达踩着吱吱作响的木楼板出到屋外。他转身对我说，有空到他家去坐坐。他指着河对岸的一块高坡，那里有几幢高大的土屋。看着阿达轻捷地从独木楼梯下去，我难以相信刚才听到的几乎是神话般的故事，竟发生在这个瘦小的三岩人身上。跌尔·阿达向村外走去，沿途有人和他打招呼。细雨已止，远处云雾缭绕的山谷，传来一阵阵野雉的鸣叫声。

    清晨，我和索朗贡布站在这高大的"康尔"门前，抬头往门里叫人，这土屋高大得不可思议。再叫一声，一个男孩的脸从枪眼里向外迅速瞅了一眼，又缩了回去。门里的狗也许是听见声音陌生，开始疯狂地咆哮。门开了，是个老太婆开门，我对她笑，她的眼光里是疑惑，但还是侧身让我走进院子。

    院内的木柱上，牛皮绳拴着一头黄毛大狗。咆哮的狗在老太婆手下疯狂地扭动，颈毛倒竖，牙全露了出来。如果那牛筋绳断了，我的感觉就是地狱里放出了恶鬼。再走进"康尔"的门里，底层黑暗，就着门外照进的亮光，看得见堆着的草料，几头牛从草上抬起头来，看着我们，嘴里蠕动嚼响。几根立柱，上面是木板隔层，边上开有一个方口，竖着一只独木梯，我小心地爬上去。

    上到二楼，当然，我让眼睛先习惯一下昏暗。然后向上看，有一个出口，到三楼，再到顶层也是独木梯相连，看得见一方蓝天。

    二层的房间宽大，看来是"康尔"的主要部分。往里走很暗，照明的唯有火塘里燃烧的柴火。独木梯口一柱尘光，象巨大的手电筒光束射进黑暗。

    主人家的名字叫仁巴，属那哥帕族，八十一岁了。坐在火塘边的是他妻子，叫索朗拉姆。这时从独木梯上下来两个老妇人，好奇地坐在索朗拉姆后面，眼睛在我身上扫来扫去。早先索朗贡布就提醒过我，可别冒失地问"帕族"家里的女人的身份。三岩帕族的婚姻制，还不是配偶制，一夫多妻是常见的现象，一切以男性为主，娶了女人，如果不生儿子，则可再娶，直到生了儿子为止。这几个女人或许就是仁巴没有生过儿子的妻子。

    索朗贡布拉过一个木槽，里面装的是炒熟的青稞粒，这是待客用的。抓几粒丢进嘴里吃，是对主人家的尊敬。一会儿，我的眼睛适应了昏暗，可以看到靠墙的木架散乱搭着羊毛被，过节穿的新衣袍。木架上还站着几只鸡，扑上扑下，飞来飞去。由此我想象到远古时野鸡被人第一次捉来家养的情景。

    在西藏下乡的经验是身上总要带烟。我将在拉萨就买好的"大前门"烟掏出来，递一支给仁巴，注意，仁巴是用过滤嘴点火，我告诉他掉过来。

    我说明来意以后，仁巴抽着烟很快地谈起那哥帕族的历史。他年虽古稀，却是非常健谈，说话速度之快，不免担心他会不会岔气。仁巴一口气足足讲了半点钟。而我的索朗贡布大人不紧不慢地往嘴丢炒青稞粒。偶尔腾出嘴来翻几句话。

    那哥族的祖先叫那哥沙学，说是活了一百多年。有三个儿子，就是那样。

    我急了，怎么就这么几句，仁巴说了那么多。

    都是迷信的事儿，不能相信，没啥好译的。

    不，不，格拉（对有学问的人的尊称），我恳请他，我是记者，什么都想了解。索朗啦，从传说中，我们可以了解一些民俗呢。

    索朗贡布吃几粒青稞，不紧不慢地，仁巴老头说那哥沙学可以骑马踩着云飞起来。就这些。

    仁巴不停地又在讲。

    格拉，我停笔在本子上，恳求地看他。索朗贡布丢了手里的青稞粒，拍拍手。好吧，那就听他讲完。

    仁巴清一下喉咙，用一种近似音乐旋律的语调，忽高忽低地说起来。

    那哥沙学后来有一个孙子叫白马门久。白马门久十五岁的时候，不知从哪里来了一个姑娘，上身赤裸，下身围着虎皮裙，长得结结实实。她就是那哥沙学后来的孙媳妇。她给白马门久生了三个儿子。最小的儿子白马罗珠打猎种地，非常能干，养了七个儿子，其中六个儿子去当了喇嘛。他们学了不少本事，可以从这个山头一下跳到另一个山头，还会变牛变马。留在家里的那个儿子名叫塔依，塔依的儿子是哑巴。哑巴拆古的孙子叫德庆根巴。

    德庆生下来的时候，是早晨，本来连续下了四十天雨，这天突然晴了天。德庆的母亲从河里拾了一些蓝色的石子儿，有胡豆粒大，穿成一串，挂在了德庆脖子上。德庆长到三岁时，父亲就死了，以后是叔叔抚养他。

    到了九岁，聪睿的德庆竟然有了圆梦的本事，当地的居民都来找他。有一天晚上，德庆做了一个梦，梦到自己来到一个遥远又陌生的地方，在那儿娶了个女人，这时德庆十六岁了。于是德庆和叔叔不辞而别，出门流浪。他走到罗麦的时候，遇见了一个流浪的女子。德庆认出就是梦中的女人，带她回了家，叔叔见失踪了几十天的德庆突然带了个衣不遮体的女人回来，非常生气，他当然不允许德庆和流浪女子结婚。德庆少年气盛，当晚就跑到一个山洞里，打坐念咒经。

    那天晚上，月光如水，万籁俱静，德庆心中忽然一片空明，念经诅咒自己的叔叔，真是不该。想到这里，只觉得胸口酥痒，低头一看，原来是小时母亲给系的绿松石项链，德庆恍惚之中，只见一个女子飘然来到眼前。德庆，跟我来。德庆飘飘渺渺跟在后面，觉得女子面熟。一会儿来到一个晶亮透明的屋子里。中间坐着一个男人，皮袍上发出阵阵异香。男人说：德庆，你念经咒抚养你长大的叔叔，真是大逆不道。你是我的儿子。我要你离开家乡，你走吧。德庆醒来，仍然盘腿坐在岩洞里，洞外则是凉雨习习，手里却捏着一张纸条，香气漾溢，是父亲给的。德庆按纸条指示，来到金沙江东一个叫沙马的地方，在这里找到一个名字叫多拉阿秋的女子。德庆一见那女子，就知道应该娶她为妻，父亲的上是这么写的。德庆祈求神明，神明告诉他必须隔离，独自一人打坐念完二十一部大经，这以后才能娶多拉阿秋。德庆选了一个僻静的地方，过了九天，他突然意念一动，多拉阿秋应该来，来，来吧。一天过去，昏阳西坠山中，多拉阿秋没有来，只是托人给德庆带去一袋糌粑。德庆微微一笑，把糌粑搁置一边，从岩洞中接下一碗清水，用手指搅成一碗牛奶，然后默一下神，托来人带回捎给多拉阿秋。

    那天大雪飘飘，多拉阿秋喝了德庆捎来的牛奶，然后出门去寻找丢失的一匹马。荒寒的山野，白雪茫茫。多拉阿秋深一脚浅一脚走了很远很远，也没有看见马的蹄印。女人筋疲力尽，拂去一块岩石上的浮雪，坐下打起瞌睡来。睡梦之中，只见一个手执长矛的男子走过来，接着就把她强奸了。惊恐的多拉阿秋醒来，只见白雪飘落，山谷空寂无人，低头一看，岩石雪地上，印着一个巨大的老虎脚爪印。山风啸啸的远处，依稀可见一只斑斓猛虎跳跃而去。七天以后，多拉阿秋生下一个男孩。生的这个儿子叫仁增次旺罗布，后来他成一名高僧，云游拉萨时，被尼泊尔人恭请去做了活佛。多拉阿秋后来又生了两个儿子，一个叫觉向顿巴，一个叫扎西绕登。仁巴是觉向顿巴的第四代孙子。

    仁巴一边讲，我一边在本子上简要地画了一幅那哥帕族的世系表：

    那哥帕族世系    　

    那哥沙学

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    ┃ ┃ ┃

    （不知名）

    ┃

    白马门久

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    ┃ ┃ ┃

    （不知名）白马罗珠

    ┃

    ┃

    ┃

    ┏━━━━━━━

    ┃            塔依

    (六个喇嘛) ┃

    ┃

    拆古

    ┃

    ┃

    德庆根马

    ┏━━━━━┳━━━━━┓

    ┃ 　┃ 　 ┃

    扎西绕登　仁增次旺罗布　觉向顿巴

    ┃        　┃        　┃

    ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┓

    ┃ 四朗罗布 ┃ 日松 不

    不 ┃ ┃ ┃ 知

    知 罗松翁扎 不 白马翁扎 名

    名 ┃ 知 ┃

    罗嘎 名 次仁桑珠

    ┃ ┃

    嘎玛顿珠 仁巴

    ┃ ┃

    德勒 阿白

    ┃ ┃

    阿西 多吉桑珠

    就这些？我看着索朗贡布。

    索朗贡布笑眯眯地，就是嘛，那些迷信的事儿有什么好听的。

    我合上采访本，问仁巴：阿尼啦（大爷），上去看看行吗？

    可以。

    仁巴起身，带我们爬上独木梯，上面一层有一个装粮食的仓库，圆木横叠做墙。一个上身赤裸老太太颤巍巍从里面出来，手里端着一小盆青稞。旁边一个门，走进去，是卧室。宽一点的地方看来是父亲睡的。几个并排的羊毛被在地上，也是睡人的。你问，一家人都睡在这儿？翻译和仁巴已爬上了平台。那边是一个用树条编墙的阳台，是厕所，向下解大便，就象飞机上丢炸弹一样，直坠到地。

    上了楼顶，前面是平台，后面是厨房，几根木柱支顶，堆放些草料，牛毛纺织的袋子。平台上井字形码放着削尖的青冈木，林头看上去很粗大，我询问是做什么用的，仁巴回答说是木犁。、