三 观湖觅踪

    十世班禅圆寂时，呈睡佛状，面部朝东北。根据大师示寂法像，他将转世去日喀则的东北方向。按宗教仪轨，还将从神湖中观看显影，以求得比较明确的降生方位、属相、化身所在地的地理面貌等吉兆。

    1989年6月，西藏风和日丽，气候宜人，大地一片葱郁。扎什伦布寺的比龙·洛桑旦巴坚赞活佛和琼布·洛桑顿由活佛率第一批观湖人员，先到拉萨大昭寺朝拜并供奉释迦牟尼佛，祈求佛祖保佑他们在观湖时，能得到吉祥预兆。

    他们连续三天沐浴，更衣后从日喀则出发，翻越三座大山，来到仁布县境内的雍杂绿措湖畔。湖面海拔就有4800多米，四周雪山连绵，白云低垂，外人罕至。

    西藏有两大神湖，一个是仁布县的雍杂绿措，另一个就是在山南加查县境的曲果甲拉姆拉措湖。在藏语里，“措”就是湖的意思。“拉”有神的意思。前者是扎什伦布寺护法神的居住之地，找班禅转世灵童，以及后藏各大寺庙找转世活佛，必到此湖祈求神湖显影；后者是西藏整个雪域大地的护法女神班丹拉姆神灵所在地，寻找达赖转世灵童，必到此湖观影。不过，因为班禅和达赖是西藏两个最大的活佛，找他们的转世灵童，一般两个湖都要去看。

    比龙·洛桑旦巴坚赞是扎什伦布寺八大活佛之一，“文革”时期，被迫还俗，娶了妻子。后来他虽然担任了日喀佛协分会副会长，但一直不再穿僧服。由于扎什伦布寺八大活佛仅剩比龙和生钦两人，生钦身任自治区人大副主任，常年在拉萨，因而扎什伦布寺重大的佛事活动都要请比龙活佛参加。

    首批朝湖人员来到湖畔，先是在湖边“煨桑”，供上带来的各色供品，向圣湖献了哈达，又进行“措则”，即向湖里敬献一个装有祈祷经文的瓷瓶。然后盘腿坐在湖边诵经祈祷。祈求神灵显示旨意。

    经过长时间的念经，观湖的人员每个人都间隔一定距离，调匀呼吸，仔细地观看湖水的波纹。观湖的人一定要十分虔诚，心静如镜，才能从湖面看到吉兆。后来观湖情况汇总时，有人说从湖中看到穿不同民族服饰的男男女女走来走去；有的看到一个身穿藏北皮袍、头戴草帽的妇女，象打招呼一样，摇晃着手上的一块白绸，向观湖的人走过来；有人也看到一个穿藏装的妇女，她旁边有个男人带着一个五岁左右的男孩；还有人从湖中看到雪山下一片树林，有牦牛和一匹枣红马跑来跑去。

    这个湖在高山之巅，湖畔四周都是岩石，湖水的冲刷，使岸边的岩石呈书页状。湖水清澈，可以看到湖底也是成片的砂石，从高空俯视，就象山巅一个巨大的石盆，盛满了清水。

    此湖之所以神圣，一个说法是，大约是在忽必列时期，八思巴主政西藏十三万户，仁布一带发生地震，雍山山顶形成了一个不大的湖泊。四世班禅罗桑曲结由日喀则去拉萨时，途经此地，曾在湖边打坐静修，在宁静的气氛中，对一些佛学难题豁然有悟。据说当时清亮的湖面出现了许多吉兆。后来，罗桑曲结对他的弟子说，在他圆寂以后，如有疑难之事，可到此湖来观看神灵显示。自此，凡班禅圆寂后，扎什伦布寺的高僧都要先到雍杂绿措观湖，以求神灵指点转世灵童的吉兆。

    另外也传说雍杂绿措湖自古就有。1990年我到阿里采访，去了古格王朝遗址的扎达县。公元十世纪时，孟加拉高僧阿底峡在印度超岩寺做主持，名声很大。阿里的古格王用等身黄金把他请到阿里传播佛教。后来，阿底峡又经日喀则去拉萨，途经仁布雍杂绿措湖。他在湖边休息时，从平静的湖面上看到一个山凹，还有一片树林，林间条溪水流淌。阿底峡快到拉萨时，生了一场大病。在一个小村子住下来。他觉得这里似曾熟悉。回想起在雍杂绿措看到过这里的景像。他就向弟子说，我要回去了，于是就地圆寂。这个地方现在盖有一个小寺，名叫卓玛拉康。寺的院子里还供着阿底峡的衣钵。门前现在是宽阔平整的高级公路，拉萨到机场必经此地。

    从仁布县的雍杂绿措神湖归来，比龙和琼布活佛率朝湖人员又到拉萨，再一次朝拜并供奉大昭寺的释迦牟尼佛，祈求佛祖保佑。

    西藏一年当中多是干旱季节，春季多风，雨水集中在六、七、八三个月。这三个月也是西藏高原的黄金季节。同年7月，比龙和琼布两个活佛又赶到山南加查县，雇上马匹，翻山来到曲果甲拉姆拉措湖。连天雨水绵绵，到了湖边以后，连续三天都是阴云密布，湖面昏暗。在观湖人员每日的响亮的诵经声中，第四天阴云散去，蓝天显露，湖面清澈而明亮起来。这一次观湖人员从湖面看到一条象哈达一样的白云；看到湖中有一支巨大的脚，脚指朝南；一个瓶口向东的宝瓶；湖水波纹组成一个藏文“萨”的字母；湖面的水纹还出现了一条黑色的蛇，等等。

    十世班禅灵塔祀殿开光典礼以后，我曾向有关领导和扎什伦布寺的一个活佛建议，寻访灵童的过程能否让记者参与进去？如能拍下实况，将是极宝贵的宗教和人文资料。我得到的答复是：这根本不可能。俗人怎么能参与如此神圣的宗教活动呢？即便要拍资料，那也是扎什伦布寺的事。

    西藏空气洁净，蓝天透明，可视度极好。我曾去过西藏第一大湖纳木措。在湖南岸凸出到湖里的“扎西坨”岛上，我向湖面眺望。只见远处是高低起伏的雪山，白云低垂，映在蓝得发黑的湖面，风吹过，湖水荡漾，湖面景色变幻万端。那给人的感觉真是美极了，同时又有一种让人不可思议的神秘感。由此我想到观看神湖，是冥思苦想的一种心理现象？是海市蜃楼般的幻景？还是神灵真的存在？西藏的宗教、民族民间文化有许多神秘的未知数，而整个人类和大自然神秘的未知数，就太多了。1991年6月，由扎什伦布寺阿巴扎仓堪布（密宗院首座大喇嘛）嘎钦·边巴和策尼扎仓堪布（法相院首座大喇嘛）嘎金·米玛石达率队到加查县的曲果甲拉姆拉措湖进行第二次观湖。

    白髯飘胸的嘎金·边巴，戴着深度的近视镜，佛学造诣很深，是现在扎什伦布寺首屈一指的高僧。他的僧名是甲巴·嘎金·洛桑曲扎。我想边巴可能是他的名字，因他考上扎什伦布寺最高佛学学位“嘎钦”，因而寺里的喇嘛都叫他嘎钦·边巴。1958年扎什伦布寺举行辩经大法会时，十世班禅通过辩经，也考上了“嘎钦”学位。嘎钦·边巴已有70岁，他小时是个牧羊娃，10岁时出家，到扎什伦布寺做了喇嘛，19岁考上“嘎钦”学位。1993年4月，宁世群陪我采访嘎钦·边巴，并到他的僧舍作客。他的僧舍大慨只有十平米，非常简陋。嘎钦·边巴是十世班禅亲自任命的“阿巴扎仓堪布”。阿巴扎仓就是密宗院。他从立柱上取下一个玻璃镜框给我们看。里面装着十世班禅的彩色照片和一张任命他做阿巴扎仓堪布的任命书。任命书是十世班禅的亲笔书写，上面还盖有红色的十世班禅大印。

    拉姆拉措湖呈条状，在一个狭长的山谷里。从山上的曲果甲寺看下去，就象一个大番薯。二世达赖根敦嘉措早年是西藏著名的云游僧，为传播格鲁派教义，足迹踏遍西藏。明武宗正德间（公元1509年），根敦嘉措在拉姆拉措湖的山上建立了曲果甲寺，寺里供奉西藏八大护法神之一的班德拉姆。此后，他每年冬春两季住在拉萨哲蚌寺，天气凉爽的夏秋季，他就到拉姆拉措湖的曲果甲寺修行。后来历代达赖每年都要到拉姆拉措湖畔住一段时间，在曲果甲寺闭门修行。四世班禅给四世达赖当师傅时，15岁的四世达赖云丹嘉措请四世班禅罗桑曲结一同到拉姆拉措湖修行，罗桑曲结于是在曲果甲寺向四世达赖传授了宗喀巴的全部经典。后来，拉姆拉措成为藏传佛教格鲁派教的圣地，寻访达赖、班禅的转世灵童，到拉姆拉措湖观看吉兆，也就成为格鲁派约定俗成的宗教仪轨。

    嘎钦·边巴和米玛石达率领喇嘛们在湖边念了二十多几天经，从湖中也看到了吉兆。有人看到一个清晰的藏文字母，发音是“za（扎）”；他还看到阿拉伯“２”的数字和藏文数字“七”；一个时隐时现的未来佛像；喇嘛们看到雪山和一个藏式的门多次出现以后，又显现一座红色墙体的房屋；有人看到大片的草坪上有几棵树，还有白色的藏式平顶房、藏式门窗；看到象晒佛台一样高大无比的房屋，前后有数座金顶；有人还看到山前有一条小河流淌，山的前面的一村庄，山后有一不大湖泊，湖畔有草原和白色的羊群等等。

    扎什伦布寺观湖人员综合两次观湖的得到的迹象，确认了十世班禅转世灵童降生方位将在日喀则扎什伦布寺的东部和东北方向，灵童的属相为蛇、马、羊。