五    　扎什伦布寺的西陵“释松南捷”

    五至九世班禅的合葬灵塔扎什南捷殿，位于扎什伦布寺东边，当地人尊称为“东陵”。十世班禅灵塔取名释松南捷。这座壮观的祀殿位于扎什南捷西边，因而又称为“西陵”。

    1989年5月26日，我赶住日喀则采访十世班禅法体迎请仪式。那时，我的好朋友宁世群还没有调到新华社西藏分社，时任日喀则地区文化局副局长。我去日喀则，多次得过他的帮助。宁世群是陕西宝鸡人，虽在西藏多年，仍是满口陕西话。他待人厚道，长年笔耕不已，在日喀则是个颇有名气的文化人。

    十世班禅圆寂后，法体先是供奉在德庆格桑宫二楼一个小殿堂内。4月份时，报社正好在组织《民族地区纪行》的大型报道，派了一个采访组来西藏。人民日报驻西藏的首席记者卢小飞与国内部记者冯媛跑西藏的山南错那边防一线；我与国内部的主任记者罗同松、记者傅旭跑日喀则亚东一线。到日喀则后，宁世群带我们去德庆格桑宫朝拜班禅法体并献了哈达。当时，十世班禅法体供奉在一个佛龛里，头上戴着五佛法冠，面部用一张锦布遮着。佛龛前，香烟袅袅，十六个扎什伦布寺的密宗高僧席地而坐，摇着手中的铃、鼓，念颂经文。

    德庆格桑宫的一名管理人员对我介绍说，从十世班禅圆寂后的那天起，每天就有十几名高僧围坐在法体前面，日夜不停地念经，喇嘛轮班，经声绝不能停下来。

    谈到法体的保护，那位管理人员有些埋怨地说，当时抢救十世班禅时，医生还使用起博器，可能用力过大，以至大师的胸部和背部都红肿，有的地方还破了皮。按说，活佛的身体是绝不能有任何损坏的。

    放进灵塔的大活佛法体，都要经过防腐处理。十世班禅的法体也完全是按藏族传统的方法进行保护的。先是用气功和药水使法体软化，做成跌坐法像，然后再把藏红花、檀香、藏香、羚羊角、盐巴等，磨成粉，用特殊的药水拌和，均匀地抹在十世班禅的法体上，一层层裹上白绸哈达，使法体的水份渗出，白绸哈达浸透了，拆下来再抹药，裹上新的白绸哈达，刚开始是每天换一次，后来是每周换一次，如此，直到法体渗透香料，没有水份为止。在这期间，密宗喇嘛要不停地念经，据说，还要发气功，帮助逼出法体的水份。

    我从一份材料上得知，为了用西藏古老的方法永久性保存十世班禅法体，西藏自治区专门调拨出5公斤藏红花。这种名贵的药材一钱就要卖70元，而且还很不容易买。后来，根据扎什伦布寺保护十世班禅法体的需要，自治区政府前后提供各种名贵药材共达500多公斤。

    有一次宁世群陪我去扎什伦布寺，他和寺里的僧人很熟悉。前民管会主任恰扎活佛送了我一个用红绸扎着的小纸包，里面是一个佛像。佛像的材料是用涂抹过十世班禅法体的各种香料粉做的。在西藏，这可是非常珍贵的礼品。我回拉萨后，一个四川甘孜的藏族朋友正好到西藏探亲，我就送给他。他高兴极了。

    1993年8月30日的黎明，当天边隐隐出现一片彩云之时，扎什伦布寺响起低沉的法号声。在则甲大殿供奉了五年之久的十世班禅法体，在这一天终于正式被送进刚刚修建完毕的“释松南捷”灵塔内。

    灵塔用金箔包裹，高11.5米。形状是尖顶、圆肚、方座。藏语称之为“欧久”。灵塔修建办副主任洛桑单增介绍说，“欧久”这种塔的样式，是早年宗喀巴大师的一个弟子参照印度佛塔样式设计的。北京北海的白塔和五台山的佛塔，就是“欧久”样式。历史上，只有达赖喇嘛圆寂后，法体可葬于金质灵塔内，历代班禅的法体都是葬于银质灵塔。这次国家破例为十世班禅修建金灵塔，充分体现了对十世班禅的崇高敬意。灵塔祀殿共用了614公斤黄金，白银275公斤，灵塔上还安装了1000多个宝石袋，共镶有20000多颗珠宝。建塔时，我正好在日喀则，顺搭有木板的过桥到塔顶，民间工匠正在四壁画壁画。灵塔方座里装满了藏传佛教的各种经书；圆肚形的塔瓶又分了三层装各种物品：下层装西藏各地的粮食、植物标本和一些名贵药材，中层装最主要佛教经典及历代班禅的经论著作；上面一层安放十世班禅的法体和大师生前用过的衣物。经过香料防腐处理的十世班禅法体置于檀木箱内，再装进特制的保险柜里密藏。塔瓶中间的窗口安坐着等身大的十世班禅坐像。

    高33.17米、总建筑面积达1933米的灵塔祀殿，采用了传统与现代相结合的建筑工艺。墙体使用传统的石块垒砌，再有高标号水泥勾缝。墙面、门窗、梁柱的彩绘及壁画，均采用传统工艺。塔身严格按《度量经》所要求的尺寸建造。四根立柱用钢筋水泥浇铸，外面再包上木条，进行雕刻彩绘。祀殿基础采用筏式现浇。1990年9月20日开工时，十世班禅的母亲参加了奠基仪式。地基正中埋了一个高一米、粗约一围的铜瓶。瓶内装了西藏的五谷、珍宝、名贵藏药以及西藏各个圣地的土、石、水、木的样品。四周墙体也埋了30多个装有珍宝和一些祈祷用品。为突出民族特色，日喀则地区还从所属18个县中，调集了169个有声望的能工巧匠，参加灵塔祀殿修建。

    为给灵塔祀殿取名，十世班禅灵塔祀殿修建领导小组与扎什伦布寺的高僧一起，选了四个吉祥的名称。高僧们将四个名称写在纸团上，再用糌粑包裹，装入一瓷瓶中，将瓶置于十世班禅法体前诵经祈祷，如此三天。然后，晃动瓷瓶，从瓶中跳出一丸，剥开一看，正是“释松南捷”。藏语意为天界、人间、地下三界圣者。

    我在日喀则采访时，听说这么三个颇具神秘色彩的巧合。

    巧合之一是十世班禅在自己的主寺圆寂。十世班禅在主持五世至九世班禅灵塔祀殿期间，多次为信教群众摸顶，仅在1月25日至26日两天内，他连续为群众摸顶达50000余人次。后来当地人传说，排队的人群中不知什么时候出现了一只白色的绵羊，羊的角又弯又长，总是在人群中钻来钻去。后来，扎什伦布寺的喇嘛又发现了这只没有主人的大白羊，它竟跟在进寺烧香朝佛的男女后面，在一个个殿堂间进进出出。晚间，十世班禅又好几次对熟悉识的人说，要他们别忘了他。大师逝去，对当地信徒来说，又悲又喜。悲者，一代大师舍众生而去；喜者，大师千里迢迢，似有预感而来，十世班禅在主持完开光大典，了却他最大心愿后，即在扎什伦布寺圆寂，却非功德无量的佛教大师而莫为。

    有一次，在前扎什伦布寺民管会主任恰扎的精舍，恰扎拿出一张扎什伦布寺早年的照片给我看。照片上可看到扎什伦布寺原先有六个大金顶建筑，后来有三座金顶建筑在“文革”中给毁了。十世班禅主持完五至九世班禅灵塔祀殿开光典礼后，曾指点高大的强巴佛（未来佛）殿和四世班禅祀殿之间说，这中间空空荡荡，如再造上一座带金顶的殿堂就好了。没想到，后来竟是十世班禅的灵塔祀殿补了他自己的缺憾。这是巧合之二。

    巧合之三是，十世班禅亲自审定“扎什南捷”的设计图案，对山西人吕晋社的设计非常满意，赞不绝口。十世班禅圆寂后，他自己的灵塔祀殿采用的就是“扎什南捷”设计样式。

    在“释松南捷”二楼的围廊，近百名扎什伦布寺的喇嘛分两排坐了一圈。由密宗首座大喇嘛嘎钦·边巴领经，连续念诵了三天经文。在开光的头一天，还差点出了事。那天，记者们都在二楼实地采访，狭窄的楼道架起了摄影摄像用的架子灯。地上到处是纵横的电线。有的诵经喇嘛将喝剩下的酥油茶倒在地上，引起电线短路，一时间殿堂冒起大股青烟，幸亏新影厂的藏族老摄影师次旦反应快，一把将电线从配电闸上拽了下来，燃烧的胶皮已将次旦的手灼伤。但这已引起喇嘛反感，在场负责保卫的公安处长班典，气急败坏地将在场的记者们全都哄出了殿堂。

    安放法体那天，十世班禅的母亲和一些藏传佛教高僧代表与灵塔相向而坐。从二楼回廊至灵塔圆肚之间，搭了一座长长的木桥，以便把法体送进灵塔内。

    十世班禅法体安放进灵塔以后，在新落成的“释松南捷”院内，由扎什伦布寺密宗首座大喇嘛嘎钦·边巴主持，举行了藏传佛教特有的火祭仪式。

    1993年9月4日上午，专程抵日喀则的国务委员罗干，主持了十世班禅灵塔祀殿“释松南捷”的开光典礼。罗干亲手解开系在灵塔祀殿大门门环上的黄缎结，推开大门，和西藏自治区党政军领导及藏传佛教界的高僧大德，作为十世班禅灵塔的第一批参拜者，在灵塔前敬献了哈达。