六脏的脏象

〈一〉心：主血脉、主神志，在志为喜，在液为汗，在体合脉，在窍为舌。

〈二〉肺：主气，司呼吸，藏魄，主宣发和肃降，调通水道，朝百脉，在志为忧，在液为涕，在体合皮，其华毛，在窍为鼻。

〈三〉胰：主运化，后天之本，主升清，在志为思，在液为涎，在体合肌肉，在窍为口。

〈四〉脾：主营卫,主肃清，统血，在志为惊，在液为脓，在体合淋巴，在窍为扁桃体。

〈五〉肝：主疏泄，调畅气机，促进胰胃的运化功能，调畅情志，主藏血，主藏魂，在志为怒，在液为泪，在体合筋，其华在爪，在窍为目。

〈六〉肾：藏精，主水，主纳气，在志为恐，在液为尿，在体合骨，主骨生髓，其华在发，开窍于双耳及二阴。

有关四诊八纲，药物归经等方面的问题也将有相应的变动，在这里暂不叙述。

首先在这里解释一下为什么把“气”，列为一“行”。在原中医理论中基本上无处不提到“气”，例如：“原气”、“肝气”、“血气”等。“气”这个名词，是中医理论中一个特殊术语。它的概念非常广泛，从宇宙间到人体各种微妙的生命活动，很多都是用“气”来阐述的。它认为，气是万物生成变化的内在动力。但总是把它说得很神秘，让人们无法捕捉，难以理解。大家都知道，生命从产生到消亡，其中间经历了生、长、壮、老、死的全过程。人体生命的全过程，在外因的作用下，例如光、力等，实际上是“气”的生成运化的过程，人体有了“气”，才有生命，有了“气”才能化生精、血、津液，才有“神”，有思维。人体从生长发育到走完生长壮已的全过程，不仅要有气，而且还要依赖气的运动来推动人体的生命活动。气的运动称为“气机”，气的运动以升、降、出、入四种形式表现出来，它不仅推动和激发着人体的各种生理功能，同时也通过脏腑经络的功能活动来体现出来，气在人体中具有推动、温煦、防御、固摄、气化五大生理功能，它们各不相同，但又密切配合，相互协调，相互为用，以此维持正常的生理活动。因此，把“气”列为一“行”。既然人体的生命本原于“气”，大概被称之为奇恒之腑的“脑”和“生殖器官”等就是其它五行经过“气化”的最高产物---升华的结晶吧！所以“气”在六行中居最重要位置，它和其它五行相生、互生又相克、相侮又相乘。气机的运化非常微妙，又因在解剖学中肺属于呼吸器官，是气体交换的场所。所以在六行中，肺便与“气”对应了。就把原五行中“金”与“肺”对应改为“肺”与“气”对应了。

中西医之间的交叉与兼容由来已久，兼容不仅局限在药物上的相互应用，在理论方法与手段方面的兼容也要普遍展开。中西互补是一种被公认并已取得丰富经验的结合形式。在某些疾病，特别是疑难症的防治中，有时采用中西医两种方法，尽管作用机制还不十分清楚，但在临床上已收到了良好效果。那么中西医交叉与兼容目前存在的问题，我认为在于中医理论有它不完善的地方，致使两者结合之间有一条不可逾越的鸿沟。例如，在原中医理论中只有笼统的主运化，主升清的“脾”，而没有胰脏，大家都知道解剖学中脾脏应属于免疫器官，而胰腺才是真正重要的消化器官之一。在《黄庭内景经》中有这样一句话“脾长一尺掩太仓”，其含意中的“脾”其实指现代解剖学中的“胰”。在解剖生理学中，胰腺是人体的第二大腺体，由外分泌部和内分泌部混合组成。内分泌部可分泌胰岛素等,外分泌部分泌胰液，胰液中含有胰蛋白酶，胰淀粉酶和胰脂肪酶，在消化过程中起重要作用。而脾脏除有贮血机能外，胚胎时尚有造血机能，出生后能产生淋巴细胞，并产生抗体参与体内免疫反应。它是人体中最大的淋巴器官，也是血液的主要过滤器，具有造血、储血、过滤血液和产生抗体的功能，而原中医理论中，未提到“胰”，而把胰腺的重要作用笼统地归于“脾”，这是很含糊的，也是不科学的，所以把“足太阴脾经”改为“足太阴胰经”。现在，大家不禁要问“脾”又归于何处呢？下面再进一步讨论。另外，在原中医理论——经络学说中把“心包”单独列出来和其它脏腑相并列，并说什么“君火”、“相火”，这分明是封建社会的产物而已。我认为这是不妥的，心包只不过是心脏的外包膜而已，起保护作用。如这样说来，肾脏，肺脏等都有外包膜，为什么不也列出来呢？这难免会给人们学习中医带来误解，让外国人学中医更是摸不着头脑。所以把原中医理论中的“手厥阴心包经”，改为“手厥阴脾经”。这样脾就与三焦相表里了。