3 *《不合时的思想》

    柏拉图乃苏格拉底的学生，叔本华推崇柏拉图（当然还有一个康德）。而尼采，对叔本华的崇拜和接受又是不可否认的。尼采继承了叔本华的反理性，却否定了叔本华的悲观主义。也许藉此，尼采才成了尼采。

    叔本华的人类，是“注定要失败的斗争”史，尼采也没有最终取胜。谁是胜利者？呜呼！

    “由于这种非人化的机械和机械主义，由于工人的“非人格化”，由于错误的“分工”经济，生命便成为病态的了。人类的目的，也就是文化，便看不见了......

    华格纳（即瓦格纳）流淌的音乐血，滋润并刺激了尼采的哲学人生。

    尼采，“为了要成为一个定型的人并且获得一个固定的结果，我曾经做过许多不同型态的人，也住过许多不同的地方，这是我的智慧之处。因此，在某一个时期，我是注定作为一个学者的。”

    ----这是一种“流变”！人生的“流变”为了“定型的”人生。尼采的确是智慧的。

    尼采能“承认康德的地位”，也是一种智慧，当然也是度量的涵盖。康德的“三大批判”，主要趋向固然是在哲学上的妥协性，然而，就康德来说，他对“自在之物”（本能）的认识，则是通向尼采的。

    既要批判柏拉图，又要承认“学院派”这在尼采也够受罪了。

    哲学，有哪一种哲学能涵盖全部人生呢？假如不是织网，假如不是交叉。什么叫做妥协？妥协与重复有什么区别呢？

    *《人性的，太人性的》

    “自由人”这几个字，只能把他解释为一个已经自由的人，已经重新掌握自己的人。”

    “一种高贵而文雅的精神性，似乎在与洋溢的热情从事不断的斗争。”

    “因为我手上有火炬，我便以一道锐利的光线，照亮这个尘世。”

    “我离开了书本，好几年没有读书---这是我给自己的最大恩惠！”

    道德，做为一种社会意识形态，是与习惯，传统和教育联系在一起的 。习惯道德的规范性，在一个人身上产生效果，积极的约束是一面，消极的压抑又是一面。尼采反道德，是全部否认的，他要以“权力意志”改良人类成纯人性社会，那是异想，而不能天开。因为任何一种意识的更新，开拓和发展，仰仗的仍然是经济基础对人的开化性作用。

    *《黎明：道德思想是偏见》

    “我用这本书来开始我的反道德活动。”在这个活动中，没有一点火药味....

    “人类并没有走上他们所愿意走的正确道路，它根本没有受到良好的治理，完全处在那种趋于否定，堕落和颓废等神圣价值之下。”

    读尼采，必须首先背叛固有的一切概念和观念。尼采所说的“堕落”、“颓废”是与当代道德，伦理观念中的堕落和颓废正好相反的。他指的是理想的崇高的无私的及其圣洁的那些东西----也就是说：凡是背迷或压抑自然本能的（生命要素的）所有观念，都是不道德的，都是堕落而又颓废的。他说：“人，被那些不适当的东西所支配，被那心理上弄巧成拙的人所支配被那狡猾和充满仇恨心理的人所支配，也就是被那所谓“圣者”所支配---那些谋害世界和诋毁人类的人。”“如果这些谎话这些所谓“灵魂”“精神”“自由意志”“上帝”等附随的道德观念，其目的不是在生理上腐化人类的话，他们还有什么意义呢？”

    很明显：自我理性的克制，对崇高神圣，圣洁，责任等的附施和践行，在尼采看来，都是人的反动！

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