慈善行为中的道德砝码

    近年来，类似上述的事件时有发生。例如，２００６年，已故歌星丛飞资助数百名贫困生上学，然而在被媒体披露受助以后，许多人销声匿迹，不再与捐助者联系；社会舆论对此进行了批评。同年还有一位著名女影星，因不满受助者“一个月５００元生活费还不够花”、“缺乏感恩之心”，而感到非常伤心。在知名的网络论坛“天涯社区”里，针对此事的几千条评论绝大多数都是指责受助大学生的，有人指责他“知恩不图报”，称这是现代版的“农夫与蛇”的故事，还有人怀疑他的修养和品质……

    长期以来，人们习惯将慈善与道德联系在一起。行善就是做好事，因而易占据道德上的优越感。而作为受助者，则相应地被认为是处于一种权利乃至道德的劣势。华东师范大学学前教育专业一位大三女生因家境贫困，接受一家知名餐饮企业每年５０００元的资助。按照约定，她每周要到该企业的门店打工一次，“接受人家的帮助，就要为人家做事”。她说，如果自己做得不好，就觉得容易受到别人的指责。

    “只要人人都献出一点爱，世界就变成美好的人间”。长期以来，人们的善举靠爱心驱动、靠爱心维系，这是我国一直以来的美好传统。丛飞、李富华等人的义举让人佩服、敬仰。而对于受助者，“知恩图报”也是应有之义。

    不过，上海大学社会学教授顾骏认为，慈善是一套复杂的文化、社会机制，有其自身的逻辑。慈善不等于施舍。现代慈善观念认为，个人之所以行善，不是简单的出于做好事的动机，而是个人承担对他人的社会责任的一种表现。这种责任不是份外的德行，而是个人自我强加的义务，是现代公民在公共生活中主体地位的体现。

    上海市慈善基金会文化宣传部部长金重愉认为，如果个人有愿望、有能力，就可以帮助别人，但不能对受助者提出附加的义务。比如资助贫困学生，如果受助学生努力读书，成绩优秀，捐助者当然觉得“有成果”；但如果受助学生考试成绩不理想，捐助者也无权对其指责，因为“慈善本身不带强制义务”。

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    财富和慈善在中国，似乎是一对不可调和的矛盾。近几年来，伴随着中国经济的飞速发展和新富阶层的迅速崛起，社会各界对富裕起来的企业家们“为富不仁”的批评不绝于耳。浙江企业家的群体行动，能否改变世人对新富阶层固有的看法？企业家们的慈善承诺和实际行动，到底是发自内心的举动，还是出于对功利的追求？    【全文】