道德协议产生的目的，就是用契约来厘清捐助中的权利与义务，以防止出现捐助如石沉大海的尴尬。但是，在我看来，道德协议却是好心办了坏事，不仅不能激发出受捐者的感恩积极性，反而会让他们对慈善捐助产生根本性的误解，从而丧失感动与感恩之情。甚至可以说，道德协议将使慈善捐助变了味道。

    一个人对事件的认识有两个判断的标准。一个是内在的态度，一个是行为的成本，后者影响着前者，并最终影响一个人对事件的看法。如果行为成本过高，人们就会认为行为是正当的，而忽视了行为本身性质是好是坏。比如，在违规停车的罚款中，如果罚金由50元提高到200元，其效果未必良好。因为，更高昂的罚金让停车者觉得行为成本较高，认为自己为行为已经付出了代价，所以不必去考虑行为的妥当与否，反而变得理直气壮。

    在道德协议中也存在同样的问题。本来，对待慈善捐助的态度应该如《唐雎说信陵君》中所言：“人之有德于我，不可忘，我之有德于人，不可不忘。”也就是说，无论捐助者还是受捐者皆把捐助看成是宝贵的品德。在这样的慈善生态中，受捐者会把慈善捐助看成是别人给自己的恩情，自然会铭记不忘，更会将感谢真诚表达。这种对待慈善捐助的态度，是受捐者应该具有的内在态度。

    而现在，当道德协议出现后，人们会因为行为成本的增加，而改变对慈善捐助的内在态度。对受捐者而言，他们会认为自己在接受捐助的同时，也承担了回捐的责任，那么所谓的接受捐助就是一种类似借贷的行为。面对如此性质的慈善捐助，面对如此高的受捐成本，他们自然不必感动，也不必去感恩。因为，感动只产生于感情领域，感恩只来自别人不求回报的关怀。当捐助以强制回捐的形式出现时，其爱心层面的意义将被消解。

    事实上，受捐者不言谢不感恩的原因是多样的，有心理敏感的因素，有表达方式的因素，当然也有觉悟较低的因素。但是，即使是觉悟较低造成的感恩缺少，也不应该通过签订道德协议的形式，去强制要求受捐者回捐。道德认知上的问题只能通过教育和舆论引导实现，而不能期待通过严苛的附加条件让人们产生敬畏。所谓的敬畏首先是内在的态度，没有了真正的认同，敬畏就只能是表面的恐惧而已。（李劭强）

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