《咬文嚼字》杂志新近一期的“登坛品酒”活动为作家刘心武的《刘心武揭秘〈红楼梦〉》(一、二、三)挑错，“咬嚼”出八处错误。本网在此撷取其中部分内容。

    “红学”哪有“索引派”

    刘心武先生在“蒋玉菡之谜”一讲中反复说到“索引派”，无论是《百家讲坛》的字幕还是后来的书中，都是这么写的：

    在红学的发展史上曾经有一派叫做索引派，索引派现在是没落了，被很多人所否定，但是我个人认为，索引派在红学的发展史上，它留下了很重要的痕迹。像我在第一讲里面提到的蔡元培蔡先贤，他就是一个索引派大师。……他们经常从字音字义上，做一些很细微的分析，认为这样就是把它隐蔽的内容检索出来了，所以叫索引派。(《刘心武揭秘〈红楼梦〉》第一部第144页)

    这里的“索引派”都是“索隐派”之误。

    《红楼梦》问世二百多年来，对它的研究大致可分为两个阶段，即“旧红学”和“新红学”。旧红学有两个重要流派：一是评点派，代表性人物有“护花主人”王希廉、“太平闲人”张新之、“大梅山民”姚燮等；另一个便是索隐派。

    曹雪芹说，他写这部书的时候已将真事隐去，那么到底隐去的是什么事呢？索隐派力求将《红楼梦》中隐去的真背景、真事件探寻出来。索隐派中影响很大的观点是认为《红楼梦》写的是大学士明珠的家事，这与乾隆皇帝对《红楼梦》的看法有关：“此盖为明珠家作也！”王梦阮、沈瓶庵《红楼梦索隐》则提出《红楼梦》影射的是顺治皇帝与董小宛的故事。清末民初，在反封建民主革命高涨的背景下，蔡元培《石头记索隐》认为《红楼梦》是关乎政治的：“《石头记》者，清康熙朝政治小说也。”

    蔡元培可称为“索隐派大师”。然而，“索引”是检寻图书资料的工具，“索隐”指求索隐微，“索隐派”是绝对不能写成“索引派”的。 （王舒荷）　

　　怎么扯上了“性行为”

    　清人富察明义《绿烟琐窗集》有二十首《题红楼梦》绝句，其中第十七首是：

    “锦衣公子拙兰芽，红粉佳人未破瓜；少小不妨同室榻，梦魂多个帐儿纱。”

    刘心武先生在《揭秘〈红楼梦〉》第二部第163页是这样解说的：“‘锦衣公子’当然是说贾宝玉，‘拙兰芽’是指他不善性行为；‘红粉佳人’我觉得说的是宝钗……‘未破瓜’的意思就是还是处女。”刘先生得出的结论是：“锦衣公子宝玉和红粉佳人宝钗虽然结婚了，却并没有过正常的夫妻生活。”

    “拙兰芽”是指宝玉不善性行为吗？这个解说让人惊诧。

    查《绿烟琐窗集》(文学古籍刊行社出版，1955年9月北京第一版，1955年9月上海第一次印刷)，“拙兰芽”原文是“茁兰芽”，是“茁壮”的“茁”而不是“笨拙”的“拙”。兰芽即兰的嫩芽，常比喻子弟挺秀。“茁兰芽”形容少年宝玉像兰的嫩芽一样茁壮，与“性”无涉。此处“破瓜”也不指“破身”，“红粉佳人未破瓜”是说“红粉佳人”未满十六岁。“瓜”字拆开为两个八字，即二八之年，故称。刘先生或许被“拙”字误导了吧？

    另外，“红粉佳人”是指黛玉而非宝钗。“少小不妨同室榻，梦魂多个帐儿纱”其实已经说得很清楚。《红楼梦》第三回写林黛玉进贾府，见过上下人等之后要安排住处：“当下，奶娘来请问黛玉之房舍。贾母说：‘今将宝玉挪出来，同我在套间暖阁儿里，把你林姑娘暂安置碧纱橱里。等过了残冬，春天再与他们收拾房屋，另作一番安置罢。’宝玉道：‘好祖宗，我就在碧纱橱外的床上很妥当，何必又出来闹的老祖宗不得安静。’贾母想了一想说：‘也罢了。’”宝玉和黛玉小时候同室下榻，一个在房中碧纱橱内，一个在外面床上，两小无猜。富察明义的诗说的正是此事，人物、年龄、室榻、帐纱悉相吻合，完全不关宝钗的事。

    刘先生说宝玉和宝钗“虽然结婚了，却并没有过正常的夫妻生活”(第二部第163页)，“二宝婚后并未享受性爱”(第三部第271页)，似乎有点不太靠谱。　（杨光）