〔原文〕
“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
〔译文〕
“(在此基础上，)再办好学校，搞好教育，让他们都懂得孝顺父母、尊敬长上的道理，那么，鬓发斑白的老人就不会再受担挑之苦了。七十岁的老人有丝绵袄穿，有肉菜吃，一般百姓不挨饿、不受冻，这样还不能使天下归心、百姓顺服的，那是从来也没有过的事情。”
【评曰】
夫子谆谆之教，可谓语重心长，然难启君王之心。孟夫子曰：春秋无义战，由此处可看出，实乃春秋无义君。无义君何来义战？
王道基于礼义，礼义基于教化，教化基于温饱，温饱基于农桑，农桑基于田地、自然；田地为用，自然得法又根于王道，王道终必归于君王。兴学治教，仁政之基，王道之要。古圣先贤，莫不重教。农桑养人躯体，庠序育人德才。兴学治教，天下根本。
〔原文〕
“狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发；人死则曰‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
〔译文〕
“(在此基础上，)再办好学校，搞好教育，让他们都懂得孝顺父母、尊敬长上的道理，那么，鬓发斑白的老人就不会再受担挑之苦了。七十岁的老人有丝绵袄穿，有肉菜吃，一般百姓不挨饿、不受冻，这样还不能使天下归心、百姓顺服的，那是从来也没有过的事情。”
〔译文〕
梁惠王对孟子说：“我非常乐意接受您的指导。”
孟子接着说：“用棍子打死人同用刀子捅死人，有什么区别吗？”
梁惠王说：“这是没有什么区别的。”
孟子又问：“用刀子杀人同用政治权力杀人，有什么不同吗？”
梁惠王说：“也没有什么区别。”
孟子说：“那么，请看您的厨房里有的是吃不完的肥美肉食，马棚里有的是健壮的马匹，但您的百姓却在挨饿，野外到处能看到饿死的尸体，这不是如同赶着禽兽去吃人造成的吗？禽兽们自相残杀，人们还憎恶它们的野蛮行径，难道说作为人民父母的为官执政者，由于其干了类似禽兽的事，人们不憎恶、反对他们吗？孔仲尼说过：‘第一个制作木偶、土偶来受祭、殉葬的人，一定会断子绝孙的！’(孔子为何如此痛恨此事呢？)原因不仅在于这个人制作的木偶、土偶十分像人，而且用木偶、土偶去殉葬还可能诱导人们以真人来殉葬。用木偶、土偶来受祭、殉葬都不能行，难道说当官的使其百姓饿死就可以吗？”
【评曰】
夫子坦荡、直言，令闻者心悸、脸红，令今人知耻汗颜。"四海无闲田，农夫犹饿死。"君王不知罪责深重，反诿过于年凶、兵利，诚不知其耻。春秋安有义君在，仁政何处可施行？君不仁，民不生；君不义，民不安。推责诿过，鲜有仁义。《汉书·食货志》有云，糴甚贵伤民，甚贱伤农。民伤则离散，农伤则国贫。善平糴者，必谨观岁有上中下三熟，以法度敛发。遇饥馑水旱，糴不贵而民不散，取有余以补不足。可惜辞文美矣，不曾付诸实耳。赵岐《孟子题辞》章指曰：王化之本，在于使民。养生送死之用备足，然后导之以礼义，责己矜穷，则斯民集矣。叹万世之民，从未能使养生送死用备足也。
〔原文〕
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也?仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其像人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
〔译文〕
梁惠王对孟子说：“我非常乐意接受您的指导。”
孟子接着说：“用棍子打死人同用刀子捅死人，有什么区别吗？”
梁惠王说：“这是没有什么区别的。”
孟子又问：“用刀子杀人同用政治权力杀人，有什么不同吗？”
梁惠王说：“也没有什么区别。”
孟子说：“那么，请看您的厨房里有的是吃不完的肥美肉食，马棚里有的是健壮的马匹，但您的百姓却在挨饿，野外到处能看到饿死的尸体，这不是如同赶着禽兽去吃人造成的吗？禽兽们自相残杀，人们还憎恶它们的野蛮行径，难道说作为人民父母的为官执政者，由于其干了类似禽兽的事，人们不憎恶、反对他们吗？孔仲尼说过：‘第一个制作木偶、土偶来受祭、殉葬的人，一定会断子绝孙的！’(孔子为何如此痛恨此事呢？)原因不仅在于这个人制作的木偶、土偶十分像人，而且用木偶、土偶去殉葬还可能诱导人们以真人来殉葬。用木偶、土偶来受祭、殉葬都不能行，难道说当官的使其百姓饿死就可以吗？”
【评曰】
政犹兵杖，为之不当，杀人远胜兵杖。赵岐曰：王者为政，生民为首。以政伤人，民乐其亡。为政者不可不知其权乃刃，动则可杀人，万不可不正、不慎、不仁也。
[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]
