〔原文〕
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣！”
〔译文〕
孟子回答说：“大王何必讲利呢？其实只要有仁义就足够了！”
【评曰】
一语道破乱世之因，预见魏国必乱之果。如朱子言："仁者，心之德、爱之理；义者，心之制、事之宜。"观诸千年万载，莫不如孟夫子所言，家国之危，世道之乱，祸皆起于上下交征利。以其不仁而失却心之德、爱之理；不义而失却心之制、事之宜，以致万代祸乱相应，攻伐不息，百姓广受灾难之害。可见"仁义"二字于天下何其重要、何其必要。
心性之失，本于利害。
〔原文〕
“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”
〔译文〕
孟子回答说：“大王何必讲利呢？其实只要有仁义就足够了！”
【评曰】
人而有仁，则孝，孝必厚其亲；臣而有义，则忠，忠必奉其君、报其国。然则，君有仁义则忠之，忠不可愚；奉君以报国为大，报国以为民为本。
〔原文〕
“王亦曰仁义而已矣，何必曰利?”
〔译文〕
孟子回答说：“大王何必讲利呢？其实只要有仁义就足够了！”
【评曰】
利乃乱之始，故欲倡仁义，求平治，必先淡人之利欲之心。利欲生于物我，乃人欲之私，非天理之公。圣人欲以仁义使天子、君子、庶人皆能循天理，淡人欲，以拔本塞源救其弊。叹天子、庶人交相言利，君唯利则不仁，臣唯利则不义，士唯利则不敏，庶唯利则不孝，以致数千年间，有千年之乱，无百年之治。实乃一治一乱，系之于一"利"字。
呜呼，乾坤之大，古今之久，难敌一"利"矣!
余得赵岐章指之意，治国以明道为先，上下和亲，君臣集穆为国治之本，而非行仁义又不能如此。
〔原文〕
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，鹿攸伏；鹿濯濯，白鸟鹤鹤；王在灵沼，於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。”
〔译文〕
孟子前去拜见梁惠王。梁惠王站在沼池的旁边，看着鸿雁和麋鹿对孟子说：“贤德的人也喜欢这些吗？”孟子回答说：“贤德的人从来不先去享乐这些东西，不贤的人虽有这些东西却未必能真正享受到其中的乐趣。《诗经·灵台》上说：‘文王当初开始修建灵台时，费心经营，也发愁如何建成。但百姓们齐心努力，很快便建成了。周文王曾劝说，请大伙不要着急，可百姓们反而更加用心用力。文王来这里游玩，只见母鹿悠闲地伏在地上，母鹿长得是那样肥壮，飞翔的灵鸟羽毛是那样洁白，还翩翩起舞。文王来到沼池旁边，但见池中鱼儿欢跃蹦跳。’文王动用民力建造台池，可百姓却并无怨言，且高兴地称那个台为‘灵台’，称那个池为‘灵沼’，还为文王能享受到台池中的麋鹿鱼鳖而快乐。古代的贤者因为能与民同乐，所以能享受到其中的欢乐。”
【评曰】
君能爱民而后民乐之，民乐而后自乐，与民同乐，乃有天下之乐。此乃夫子重要民本思想。乐民之乐，至为切要。夫子以民是否乐作为君王贤与不贤之标尺，又以贤与不贤作为能否使民乐之标尺，实乃于平实处见大是大非、大公大私。以此区分君王、庶人之天理、人欲，令人信服，亦令人叫绝。可谓圣人之言不在大，而在精、在深，在以小见大、以平见奇、以简见繁。为君为政者，不可不读此一段文字哉！
范公仲淹曰："先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。"一言以蔽，古今绝响。
〔原文〕
“《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
〔译文〕
“《尚书》中的《汤誓》篇上有这样的记载：‘（老百姓抱怨自比为太阳的夏桀道：）这个太阳何时才能消失呢？我们愿意跟它一同死亡。’夏桀虽有台池，但百姓却恨不得与他一同灭亡，你说他还能享受到什么快乐呢？”
【评曰】
农时、渔时、林时，虽自然之序道，实民生之大法，百姓之根本。夺民时无异杀民命。夫子知之深也。不夺民时，使民以生，即为圣人之王道，行来当极易哉，而自古未能实行，说来却又何其难哉！古来夺民时祸民之烈，仅次战争，可谓人祸胜于天灾。
〔原文〕
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”
〔译文〕
“在五亩大的宅院中让百姓栽上桑树，年满五十岁的人就可以穿丝绵袄了。不要影响了对鸡和猪狗等家畜的饲养，年满七十岁的人就可以吃上肉了。百亩田地，不要耽误了耕种，数口之家就可以不挨饥饿了。”
【评曰】
三时不害，民和年丰。夫子深知循应天道以治民，遵行自然以利国。然乱世桀道之诸侯，视生命如草芥，惟地权国柄是争、是取，何虑万民耕作栖息？夫子仅从民生国计极细小处启言谏诤，奈何穷欲争雄者无些许动心悔悟者?!
民饱国安，民富国强，民和国兴，民殷国久。
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