〔原文〕

    又曰：“孟子有大功于世，以其言性善也。孟子性善养气之论，皆前圣所未发。”

    〔译文〕

    又说：“孟子对于世间的功劳真的很大，因为他提出了性善论的学说。孟子的性善论、养气说，都是他以前的圣人所没有提出过的。”

    【评曰】

    性善之说，祈于天地，赋予人伦，及于生灵，非大圣大贤不能如此。创立性善、养气之说，既光大"圣门"，又致人性之说深化，可见孟子决然担得起圣人之名分。

    〔原文〕

    又曰：“学者全要识时，若不识时，不足以言学。颜子陋巷自乐，以有孔子在焉。若孟子之时，世既无人，安可不以道自任？”

    〔译文〕

    又说：“学者关键要识时，如果不识时，是不足以做学者和做学问的。颜回身居陋巷自得其乐，那是因为有孔子尚在世的缘故。但到了孟子的时候，世上既然没有圣贤，他怎么可以不担当起宣扬道统、弘扬儒学的重任呢？”

    【评曰】

    人贵学识，不学无以识，不识学何用。学识乃为务，识时方可为务，是善其身或济天下，要在依是时而度之。为学、为人，皆在识时为务也。颜子以孔圣而乐贫，孟子以一力而担道，皆识时而定身者也。

    〔原文〕

    又曰：“孟子有些英气，才有英气，便有圭角。英气甚害事。如颜子便浑厚不同，颜子去圣人，只毫发间；孟子大贤，亚圣之次也。或曰，英气见于甚处？曰：‘但以孔子之言比之，便可见。且如冰与水精非不光，比之玉，自是有温润含蓄气象，无许多光耀也。’”

    〔译文〕

    又说：“孟子为人有些锋芒，杰出的人如果有了锋芒，便像玉质礼器上的棱角。锋芒是对事情十分有害的东西。但跟颜回相比就浑厚不同，颜子离圣人只差毫发那么微小的距离；孟子则是一位大贤，可以排到亚圣的位置上。有人问，锋芒的具体表现是什么呢？程子回答说：‘只要用孔子说过的话来打个比方，就可以清楚了。比方说，冰和水一样都能闪闪发光，但和玉比就不一样了，玉有一种自然温润含蓄的气象，不像冰和水一样，没有那么多的光芒闪亮可以夸耀。’”

    【评曰】

    以温润含蓄气象论圣贤，乃高深见地，英气、浑厚亦评品大贤之道。若及于常人，便难于求索。人之修养，自有无数层次，一个层次，一种修为，一种气象，独君子宜多揣摩自省而后慎行，方可有升华。和顺积中，温润自见。人具玉德，品别至高。

    〔原文〕

    杨氏曰：“《孟子》一书，只是要正人心，教人存心养性，收其放心。至论仁义礼智，则以恻隐羞恶辞让是非之心为之端；论邪说之害，则曰：‘生于其心，害于其政’；论事君，则曰：‘格君心之非，一正君而国定。’千变万化，只说从心上来。人能正心，则事无足为者矣。大学之修身齐家治国平天下，其本只是正心诚意而已。心得其正，然后知性之善，故孟子遇人便道性善。欧阳永叔却言‘圣人之教人，性非所先’，可谓误矣。”

    〔译文〕

    又说：“孟子为人有些锋芒，杰出的人如果有了锋芒，便像玉质礼器上的棱角。锋芒是对事情十分有害的东西。但跟颜回相比就浑厚不同，颜子离圣人只差毫发那么微小的距离；孟子则是一位大贤，可以排到亚圣的位置上。有人问，锋芒的具体表现是什么呢？程子回答说：‘只要用孔子说过的话来打个比方，就可以清楚了。比方说，冰和水一样都能闪闪发光，但和玉比就不一样了，玉有一种自然温润含蓄的气象，不像冰和水一样，没有那么多的光芒闪亮可以夸耀。’”

    【评曰】

    儒学教人为天地立心，实当从为生民立心始。人心立，立以正，则天地之心可以立，方得仁义礼智信也。

    正心，养性之始；养性，正心之端。非正心不足以养性，非养性无以正其心。

    臣心不正害政，君心不正害国，人心不正天下危。

    《孟子》一书，以心性奠其基，以仁义发其端，以浩然之气化育君子，以坦诚之心孕育人心，析是非，达贤良，安社稷，明人伦，光天下也。

    正心诚意乃循序天理，修齐治平莫过此四字。

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