红楼对聊斋的承传又表现在女性管家才能。把聊斋人物细柳理家和红楼人物凤姐理家作一下对比，可以发现，她们理家很重要的共同点是：有杀伐决断，拒绝妇人之仁。

    聊斋人物细柳在丈夫死后，如果对前房之子姑息溺爱，即使前房之子不成材，人们也不会责备；如果严厉责罚前房之子，则会被世人指为虐待前房子的恶后母。细柳对这两种可能性洞若观火，我行我素。前房之子长福不肯读书，细柳先是骂，后是打。长福不听，细柳就让他换掉读书的衣服，穿着破衣放猪，跟仆人一起吃残汤剩饭。天冷了，长福身上没有御寒衣，脚上没有鞋子，冻得缩着脑袋像乞丐。长福不堪牧猪之苦逃走，细柳也听之任之。几个月后，长福连讨饭都讨不到，只好回家，请求母亲处分。经过一番刻骨铭心的挫折，长福懂得读书上进。细柳正是拒绝妇人之仁，才让前房子成材。

    凤姐协理宁国府，跟细柳管前房之子有相似之处。细柳是后母，不担事儿；凤姐是隔府，也难深管。细柳稍有不慎，会有邻居说三道四；凤姐稍有不周，宁国府管家奶奶们会七嘴八舌，荣国府邢夫人也会指手画脚。王熙凤却顶风而上，“勇挑重担”协理宁国府。快刀斩乱麻，使宁国府本来的无头绪、杂乱、推托、偷闲、偷盗等现象都消灭了。

    闺阁离官府最远，细柳和凤姐却不约而同地都利用官府达到目的。细柳制造的“伪金案”和凤姐制造的“停妻再娶案”，即使不能说从一个模子里刻出来，至少异曲同工。细柳亲生儿子长怙不爱读书，要求跟随商人入洛阳，想以学习做生意为名，任意赌钱、嫖娼。细柳明知长怙的打算，却假装不知，出碎金30两和一锭大银，说是祖上留下的。长怙带着银子到洛阳，就住在名娼李姬家中，30两银子用完，发现所带银两是假的。妓女告发了他，他给押进监狱。这时长福按照母亲的布置到洛阳救出长怙，长怙从此改恶向善。

    王熙凤让张华状告贾琏，制造“国孝家孝中停妻再娶案”。凤姐造假案目的是一箭双雕，既教训渔色的贾琏及其引诱者贾珍，又借官府力量拔去眼中钉肉中刺尤二姐。张华告状后，凤姐马上派人向察院行贿，让察院虚张声势，堂堂察院变成了替凤姐出气的所在。接着，凤姐大闹宁国府，出了胸中恶气，镇慑了贾珍，教训了贾蓉，净赚200两银子！

    闺阁人物利用官府制造假案，聊斋和红楼何其相似！当然，红楼人物凤姐身上所包容的社会容量、思想容量，反映社会的广泛深刻程度，不是聊斋人物细柳所能比拟的。

    相似的乌托邦

    红楼对聊斋的承传还表现在他们共同企盼的乌托邦式理想乐土：聊斋的海底龙宫和红楼的大观园。蒲松龄和曹雪芹，都幻想乌托邦式乐土，用小说创造出心目中的理想世界，又因为理想世界的丧失而更加悲哀。

    聊斋的乌托邦华严楼阁，弹指立现，为主人公安身立命。《罗刹海市》中马骥进入龙宫，龙王把公主嫁给他。马骥和龙女过着如诗如画的日子，在玉树下吟诗。花开满树，花瓣落地，铿然作响，树上时有异鸟来鸣。海底龙宫，是有出将入相愿望的学子青云得志的乌托邦，是有才能者希望雄才得展的乌托邦，是凡夫俗子渴望富贵荣华的乌托邦，还是货真价实的乌托邦。

    大观园是贾宝玉和众姐妹逃避现实的乌托邦。大观园原址是宁国府会芳园和荣国府东院，这两个地方恰好是贾府最丑恶、最肮脏，充满罪孽的地方。东府只有石头狮子干净，会芳园更是藏污纳垢。贾珍父子以守丧为名，聚赌、玩娈童；天香楼上，秦可卿因丑行暴露上吊自杀；就连黄叶满径的小路，也见证了“癞蛤蟆想吃天鹅肉”的贾瑞调戏王熙凤。在会芳园和贾赦旧居基础上建起的大观园，却成为清净美丽的少女集聚地。贾宝玉介入，使大观园获得了和贾珍贾赦迥然不同的思想主导。大观园的题额多数出自贾宝玉，凸碧堂、凹晶馆这些地方又是出自林黛玉。在宗法森严的贵族之家，忽然出现一个属于年轻人的独立王国，是非常特殊的现象。这是作者苦心营造的氛围。贾宝玉总想让大观园跟外边世界隔绝，让姐姐妹妹们、丫鬟戏子们在大观园里边过自由自在的日子，远离满脑子功名利禄、满肚子男盗女娼的男人，贾宝玉想把大观园变成保护女儿们的堡垒，变成真正的乌托邦。但红楼大观园这一乌托邦跟聊斋的海底龙宫不一样，红楼的乌托邦随时受到丑恶现实的侵扰：不管贾宝玉正在做什么，只要一声“老爷叫宝玉”，立即屁滚尿流跑到父亲跟前聆受教训。不管贾宝玉如何讨厌仕途经济，峨冠博带，只要“兴隆街大爷”一来，就不得不穿戴整齐奔出大观园，跟贾雨村“探讨”文章经济。不管贾宝玉和林黛玉如何情投意合，贾宝玉如何讨厌“金玉良缘”，只要宫里传出贵妃的旨意，赐给宝玉和宝钗同样的红麝香串，林黛玉立即打翻醋缸，宝黛爱情立即产生危机。晴雯、芳官、五儿，大观园一个个单纯美丽的侍女，相继丧失了自由或生命。曹雪芹创造大观园，正是为了毁灭它。

    聊斋、红楼都创造乌托邦，《聊斋志异》还能梦想，还相信梦想；《红楼梦》却梦醒了，且无路可走。

    (摘自《马瑞芳讲聊斋》，马瑞芳著，中华书局，2005年7月)