[网络对话]文化圆桌：浪费恶行悖离人类文明
主持人： 新华网记者 姜春媛
对话嘉宾：陕西师范大学历史文化学院教授、博士生导师 于赓哲
北京大学文化产业研究院副院长 陈少峰
华中师范大学文学院古典文学教授 谭邦和
天津师范大学国际教育交流学院教授 谭汝为
中国文化产业促进会文化教育委员会会长 金树萍
有一种观点认为，当现象成为文化，就会产生惯性。所以，与餐桌浪费现象严重相比，浪费习俗、浪费文化更为可怕。
与浪费相对的词是节俭。在中国文明史上，“节俭”文化由来已久。“勤以修身，俭以养廉”、“一粥一饭当思来之不易；一丝一缕恒念物力维艰”，衣食来之不易，勤俭更是美德。
但岁月如梭时空转换，当物质短缺的阴影渐渐消散，节俭意识在人们的思想观念中明显淡化，铺张浪费之风盛行一时。与此形成鲜明对比的是，部分资源进入濒临枯竭的危险边缘，社会发展面临更加复杂的局面。在这种情况下，全民节约意识能否树立，经济发展方式能否转变，直接关系到全面建成小康社会和中华民族伟大复兴的奋斗目标能否如期实现。
新华网记者近日邀请几位在文化教育领域颇有建树的专家学者，共同发起“文化圆桌”对话。对话的主题是从“节俭”一词在中国文化的源流探寻对当下社会的现实启示。
奢靡之风影响政治稳定和执政根基
主持人、新华网记者姜春媛：先秦时期，《周易•否》有“君子以俭德辟难”，阐明了简朴的德行有助于防患于未然，防止奢靡腐化等行为；老子提出为人处世要“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，把俭作为为人处事的原则之一；孔子指出，君子之德即“温、良、恭、俭、让”，把俭作为一基本道德准则。
纵览中国传统文化，节俭是中华民族的传统美德，节俭文化始也终被古人所称颂。
陕西师范大学历史文化学院教授、博士生导师于赓哲：
古人把节俭上升到政治层面来讲，《韩非子》记载：“昔者纣为象箸而箕子怖”。意思是说，商纣王开始用象牙筷吃饭，引发了箕子的恐慌。箕子认为，使用象牙筷吃饭，意味着其它餐具和食物也要跟着豪华起来，饮食豪华了，车马宫殿都要豪华起来，这样子国家就会出现奢靡之风，政权就危险了。这个故事一直警示着历代君臣。
同样，《尚书》有《酒诰篇》中写道，周公告诫周人，要以殷商为诫，认为酗酒等恶习乃是乱政之源，应该以严厉的刑罚来加以遏制。历代古人劝谏君王，往往把奢靡作为首要批判目标。
高速发展的经济不一定是稳定的保障，若奢靡之风借此兴起，反倒可能是乱政之源。例如隋朝，与其它因国力衰落而逐渐灭亡的国家不同的是，隋朝是“盛极而亡”，在达到顶峰时突然崩溃。魏征曾对唐太宗说：隋朝大业五年的各项经济指标是当时的唐朝可望不可及的，但是隋朝迅速亡国，原因就在于他们的“动”，即对民力、财力的极大浪费，而唐太宗时期国家经济虽然还没有从战乱中完全恢复，但是却十分安定，原因在于“静”，即敬惜民力，不搞奢侈之风。
